Las Doctrinas de la Gracia · Iglesia Presbiteriana Libre Palabra de Vida

Conocidas popularmente como los «cinco puntos del calvinismo», las Doctrinas de la Gracia resumen lo que la Biblia enseña sobre la obra soberana de Dios al salvar pecadores. En este artículo explicamos su origen histórico, presentamos cada uno de los cinco puntos con su base bíblica y mostramos por qué estas verdades, lejos de apagar la evangelización, la impulsan.

Por el pastor Ramón M. Sosa Tavares, anciano docente de la Iglesia Presbiteriana Libre Palabra de Vida 1 de noviembre de 2026

Una palabra que despierta sospechas

Pocas palabras despiertan tanta desconfianza entre quienes profesan la fe cristiana como la palabra «calvinismo». Para algunos suena a una teología fría, a un sistema inventado por un hombre o a una doctrina que hace inútil la predicación. Muchas de esas sospechas nacen de no conocer lo que realmente se enseña.

Por eso preferimos hablar de las Doctrinas de la Gracia. No se trata de seguir a Juan Calvino, sino de lo que la Escritura enseña acerca de la gracia de Dios en la salvación. Charles H. Spurgeon lo dijo así: estas grandes doctrinas antiguas, apodadas calvinismo, son en realidad la verdad revelada de Dios tal como es en Cristo Jesús. Todas ellas se pueden resumir en una sola frase de la Biblia. Jonás 2:9, NBLA: “Pero yo con voz de acción de gracias Te ofreceré sacrificios. Lo que prometí, pagaré. La salvación es del SEÑOR».”

Un poco de historia

La historia comienza en los Países Bajos a principios del siglo XVII. Las iglesias reformadas de ese país confesaban su fe por medio de la Confesión Belga y del Catecismo de Heidelberg. Jacobo Arminio, profesor de teología en la Universidad de Leiden, comenzó a enseñar ideas que se apartaban de esa fe. Después de su muerte, en 1609, sus seguidores presentaron en 1610 un documento de protesta, llamado la Remonstrancia, que resumía su posición en cinco puntos:

Libre albedrío o capacidad humana. El hombre, aunque afectado por la caída, conserva la capacidad espiritual de escoger el bien y de creer en el evangelio por sí mismo.
Elección condicional. Dios escogió para salvación a quienes Él sabía de antemano que iban a creer.
Redención universal. Cristo murió por todos los hombres por igual, pero Su muerte solo hizo posible la salvación, que se hace efectiva cuando el hombre decide creer.
Gracia resistible. El Espíritu Santo procura traer al pecador a Cristo, pero el hombre puede resistirle de tal manera que la obra del Espíritu quede frustrada.
Posibilidad de caer de la gracia. Un verdadero creyente puede perder finalmente su salvación.

Para examinar estas enseñanzas a la luz de la Escritura, las iglesias reformadas convocaron el Sínodo de Dort, que se reunió entre 1618 y 1619, con delegados de varios países. Después de 154 sesiones, el sínodo concluyó que la posición arminiana no podía reconciliarse con la Palabra de Dios, y respondió punto por punto en un documento conocido como los Cánones de Dort. Junto con la Confesión Belga y el Catecismo de Heidelberg, los Cánones forman las llamadas Tres Formas de Unidad de las iglesias reformadas. Pocos años después, la Asamblea de Westminster (1643-1649) enseñó las mismas verdades en la Confesión de Fe y los catecismos que nuestra iglesia sostiene.

En el mundo de habla inglesa se popularizó más tarde la palabra TULIP (tulipán) para recordar los cinco puntos. En español los conocemos así:

Depravación total, o incapacidad total.
Elección incondicional.
Expiación limitada, mejor llamada redención particular.
Gracia irresistible, mejor llamada llamamiento eficaz.
Perseverancia de los santos.

Estos puntos no son ideas sueltas, sino una cadena. Si el hombre está tan caído que no puede salvarse a sí mismo, entonces Dios debe salvarle. Si Dios debe salvarle, Dios es libre de salvar a quienes Él quiera. Si Dios decidió salvar a ciertas personas, Cristo murió para salvarlas efectivamente. Si Cristo murió por ellas, el Espíritu Santo las llamará eficazmente a la fe. Y si la salvación comenzó en Dios, Dios mismo la llevará hasta el final. Veamos cada eslabón.

1. La depravación total

Todo el sistema comienza donde debe comenzar: con un diagnóstico correcto de nuestra condición. Si pensamos que el pecado es un problema leve, nos conformaremos con una salvación en parte divina y en parte humana. El obispo J. C. Ryle advertía que los errores en el diagnóstico de una enfermedad siempre traen errores en el remedio, y que casi toda falsa doctrina tiene su raíz en una visión deficiente de la corrupción humana.

Lo que no significa

Cuando hablamos de depravación total, no queremos decir que cada persona sea tan mala como podría llegar a ser, ni que el hombre no pueda reconocer el bien, ni que sea incapaz de hacer obras buenas en lo humano, como amar a su familia o ayudar a su prójimo. Tampoco negamos que una persona inconversa pueda tener una religiosidad exterior.

Lo que sí significa

Significa que, cuando el hombre cayó en el huerto del Edén, cayó en su totalidad. El pecado afectó a toda la persona: la mente, la voluntad y los afectos. No queda en el ser humano caído ninguna parte sana desde la cual pueda volverse a Dios por sí mismo. La Biblia lo describe de varias maneras:

Muertos. Efesios 2:1, NBLA: “Y Él les dio vida a ustedes, que estaban muertos en sus delitos y pecados,”. La muerte entró en el mundo por el pecado de Adán y se extendió a todos (Romanos 5:12).
Sin entendimiento espiritual. 1 Corintios 2:14, NBLA: “Pero el hombre natural no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son necedad; y no las puede entender, porque son cosas que se disciernen espiritualmente.”
Enemigos de Dios. Romanos 8:7-8, NBLA: “La mente puesta en la carne es enemiga de Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios, pues ni siquiera puede hacerlo, y los que están en la carne no pueden agradar a Dios.”
Esclavos. Pablo habla de los que están atrapados en el lazo del diablo, cautivos a su voluntad, y que necesitan que Dios les conceda el arrepentimiento (2 Timoteo 2:25-26).
Pecadores desde el nacimiento. Salmo 51:5, NBLA: “Yo nací en iniquidad, Y en pecado me concibió mi madre.”
Pecadores en la práctica. Génesis 6:5, NBLA: “El SEÑOR vio que era mucha la maldad de los hombres en la tierra, y que toda intención de los pensamientos de su corazón era solo hacer siempre el mal.”

Ahora preguntémonos: ¿puede un muerto resucitarse a sí mismo? ¿Puede un esclavo liberarse solo? ¿Puede un ciego darse la vista? El profeta lo pregunta en Jeremías 13:23, NBLA: “¿Puede el etíope mudar su piel, O el leopardo sus manchas? Así ustedes, ¿podrán hacer el bien Estando acostumbrados a hacer el mal?”

Somos como Lázaro en el sepulcro: atados de pies y manos, sin ninguna chispa de vida. Pero el mismo Señor que resucitó a Lázaro da vida a los muertos espirituales. Efesios 2:4-5, NBLA: “Pero Dios, que es rico en misericordia, por causa del gran amor con que nos amó, aun cuando estábamos muertos en nuestros delitos, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia ustedes han sido salvados),”. Si estábamos muertos, la salvación tiene que ser obra de Dios.

2. La elección incondicional

Si el hombre no puede salvarse a sí mismo, la causa de su salvación tiene que estar fuera de él, en Dios. La elección incondicional enseña que Dios, antes de la fundación del mundo, escogió en Cristo a un pueblo para salvación, por Su sola gracia y amor, y no porque viera en ellos fe, buenas obras o cualquier otra cosa que lo moviera a escogerlos. Así lo enseñan la Confesión de Fe de Westminster (capítulo 3) y los Cánones de Dort (primer capítulo de doctrina).

El razonamiento es sencillo. Si todos estamos espiritualmente muertos, y algunos reciben vida, es porque Dios les dio vida. Si otros permanecen en su muerte, es porque Dios no los vivificó. La diferencia no está en el hombre, sino en la libre misericordia de Dios. Romanos 9:16, NBLA: “Así que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.”

La historia bíblica es una historia de elección

Muchos creyentes que tienen dificultad con esta doctrina no tienen problema en aceptar que Dios llamó a Abraham de entre los idólatras de Ur de los caldeos, y dejó a los demás en su idolatría (Josué 24:2-3). ¿Por qué escogió Dios a Israel? La respuesta no está en Israel. Deuteronomio 7:7-8, NBLA: “El SEÑOR no puso Su amor en ustedes ni los escogió por ser ustedes más numerosos que otro pueblo, pues eran el más pequeño de todos los pueblos; mas porque el SEÑOR los amó y guardó el juramento que hizo a sus padres, el SEÑOR los sacó con mano fuerte y los redimió de casa de servidumbre, de la mano de Faraón, rey de Egipto.”

Dios también escogió a Jacob, el menor de los hijos gemelos de Isaac, por encima de Esaú, el primogénito, antes de que nacieran. Romanos 9:11-13, NBLA: “Porque cuando aún los mellizos no habían nacido, y no habían hecho nada, ni bueno ni malo, para que el propósito de Dios conforme a Su elección permaneciera, no por las obras, sino por Aquel que llama, se le dijo a Rebeca: «El mayor servirá al menor». Tal como está escrito: «A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí».”

El mismo Señor Jesús predicó esta verdad en la sinagoga de Nazaret, cuando recordó que, habiendo muchas viudas y muchos leprosos en Israel, Elías fue enviado solo a una viuda de Sarepta y Eliseo limpió solo a Naamán el sirio. La reacción de Sus oyentes fue tal que quisieron despeñarlo (Lucas 4:25-29). A Sus discípulos les dijo en Juan 15:16, NBLA: “Ustedes no me escogieron a Mí, sino que Yo los escogí a ustedes, y los designé para que vayan y den fruto, y que su fruto permanezca; para que todo lo que pidan al Padre en Mi nombre se lo conceda.” Y Pablo lo afirma en Efesios 1:4-5, NBLA: “Porque Dios nos escogió en Cristo antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y sin mancha delante de Él. En amor nos predestinó para adopción como hijos para sí mediante Jesucristo, conforme a la buena intención de Su voluntad,”.

¿Escogió Dios a los que Él sabía que iban a creer?

Muchos creyentes sostienen hoy que Dios miró hacia el futuro, vio quiénes aceptarían a Cristo y por eso los escogió. Se suele apoyar esta idea en Romanos 8:29, que habla de los que Dios «de antemano conoció». Pero esta explicación no se sostiene, por cuatro razones:

Dios conoció de antemano a personas, no acciones. El texto no dice «lo que de antemano conoció», sino «a los que». En la Biblia, «conocer» muchas veces significa amar y escoger. Por eso, en Amós 3:2, la NBLA traduce ese «conocer» como «escoger». Amós 3:2, NBLA: “«Solo a ustedes he escogido de todas las familias de la tierra; Por eso los castigaré por todas sus iniquidades».”
No somos escogidos por nuestras buenas obras, sino para ellas. Efesios 2:10, NBLA: “Porque somos hechura Suya, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas.”
La fe es fruto de la elección, no su causa. Hechos 13:48, NBLA: “Oyendo esto los gentiles, se regocijaban y glorificaban la palabra del Señor; y creyeron cuantos estaban ordenados a vida eterna.” No dice que fueron ordenados porque creyeron, sino que creyeron porque fueron ordenados.
La misma fe es un don de Dios. Si Dios nos escogió por una fe que Él vio de antemano, todavía hay que preguntar de dónde salió esa fe. La respuesta es que la fe también es un regalo de Dios (Efesios 2:8).

Una doctrina para la humildad y la seguridad

La Confesión de Westminster (3.8) pide que este alto misterio se trate con especial prudencia y cuidado. No es un tema para curiosidades ni discusiones vanas. Bien entendida, esta doctrina quita al hombre todo motivo de orgullo, da al creyente un fundamento firme para su seguridad y le mueve a adorar. En lugar de especular sobre los decretos ocultos de Dios, la Escritura nos manda en 2 Pedro 1:10, NBLA: “Así que, hermanos, sean cada vez más diligentes para hacer firme su llamado y elección de parte de Dios. Porque mientras hagan estas cosas nunca caerán.”

3. La redención particular

Este punto nos lleva al centro del evangelio: el propósito de la muerte de Cristo en la cruz. Si Dios escogió a un pueblo, todavía era necesario que los pecados de ese pueblo fueran pagados de manera completa, para que Dios fuera justo al justificarlos. Eso fue lo que hizo Cristo al morir en la cruz: llevó el castigo y obtuvo la salvación. La pregunta es: ¿el castigo de quiénes llevó Cristo? ¿La salvación de quiénes obtuvo?

Hay tres respuestas posibles:

Cristo murió para salvar a todos los hombres sin excepción. Es la posición del universalismo. Si fuera así, todos los hombres serían salvos, cosa que la Biblia niega.
Cristo murió para hacer posible la salvación de todos, pero sin asegurar la salvación de nadie en particular. Es la posición arminiana. La cruz quedaría sin efecto hasta que el hombre decida creer.
Cristo murió para salvar efectivamente a todos los que el Padre le dio. Es la posición reformada. Cristo pagó la deuda de Su pueblo, satisfizo por ellos la justicia de Dios y les aseguró todo lo necesario para su salvación, incluida la fe.

La Biblia presenta la obra de Cristo con este propósito definido. El ángel anunció en Mateo 1:21, NBLA: “Y dará a luz un Hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque Él salvará a Su pueblo de sus pecados».” El Señor mismo dijo en Juan 10:14-15, NBLA: “Yo soy el buen pastor, y conozco Mis ovejas y ellas me conocen, al igual que el Padre me conoce y Yo conozco al Padre, y doy Mi vida por las ovejas.” En Su oración sacerdotal, Jesús dijo en Juan 17:9, NBLA: “Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me has dado; porque son Tuyos;”. Y el profeta Isaías anunció que el Siervo del SEÑOR vería el fruto de Su sufrimiento. Isaías 53:11, NBLA: “Debido a la angustia de Su alma, Él lo verá y quedará satisfecho. Por Su conocimiento, el Justo, Mi Siervo, justificará a muchos, Y cargará las iniquidades de ellos.”

Pablo une la entrega de Cristo con la seguridad completa de quienes fueron objeto de esa entrega. Romanos 8:32-34, NBLA: “El que no negó ni a Su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también junto con Él todas las cosas? ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condena? Cristo Jesús es el que murió, sí, más aún, el que resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros.”

¿Y los textos que hablan del «mundo»?

Es cierto que algunos textos dicen que Cristo vino por el «mundo». Pero al comparar Escritura con Escritura, vemos que esa palabra no siempre significa cada persona sin excepción. Cuando los fariseos se quejaban de Jesús, dijeron en Juan 12:19, NBLA: “Entonces los fariseos se decían unos a otros: «¿Ven que ustedes no consiguen nada? Miren, todo el mundo se ha ido tras Él».” Evidentemente no todas las personas le seguían. Muchas veces «mundo» significa gente de toda clase y nación, judíos y gentiles, en contraste con la idea de que la salvación era solo para Israel. Así lo canta el cielo en Apocalipsis 5:9, NBLA: “Y cantaban un cántico nuevo, diciendo: «Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque Tú fuiste inmolado, y con Tu sangre compraste para Dios a gente de toda tribu, lengua, pueblo y nación.”

Lo que no limita esta doctrina

Conviene aclarar dos cosas importantes. Primero, la muerte de Cristo no es limitada en su valor. Los Cánones de Dort (segundo capítulo de doctrina, artículo 3) enseñan que el sacrificio del Hijo de Dios es de valor infinito, más que suficiente para expiar los pecados del mundo entero. Lo que es definido es el propósito de Dios y la eficacia de la obra: Cristo no murió para hacer salvable a todo el mundo, sino para salvar efectivamente a Su pueblo.

Segundo, esta doctrina no limita la predicación. Los mismos Cánones (segundo capítulo, artículo 5) enseñan que la promesa del evangelio debe anunciarse a todas las personas sin distinción, junto con el mandato de arrepentirse y creer. Nosotros no sabemos quiénes son los elegidos. Sabemos que Cristo es un Salvador suficiente y que todo el que viene a Él será recibido.

En realidad, la posición que verdaderamente limita la cruz es la otra, porque convierte la muerte de Cristo en una simple posibilidad que puede quedar sin efecto. La redención particular afirma que la cruz cumplió todo lo que Dios se propuso. Por eso el creyente puede descansar en ella. Como escribió Augustus Toplady en uno de sus himnos, Dios no exigirá dos veces el pago de una misma deuda: primero de la mano sangrante de mi Fiador, y luego otra vez de la mía.

4. La gracia irresistible

Si Cristo obtuvo la salvación de Su pueblo, el Espíritu Santo aplicará esa salvación a cada uno de ellos. Romanos 8:30 lo expresa en una cadena que no se rompe: a los que Dios predestinó, a esos también llamó.

Dos llamamientos

Cuando se predica el evangelio, no todos responden. Esto se explica porque hay dos llamamientos. El llamamiento externo es la predicación del evangelio, que llega a los oídos de todos los que lo escuchan y que muchos rechazan. El llamamiento interno es la obra del Espíritu Santo en el corazón, que acompaña a la Palabra en aquellos a quienes Dios ha escogido. Este segundo llamamiento es eficaz: no falla en su propósito.

Un buen ejemplo es la conversión de Lidia en Filipos. Hechos 16:14, NBLA: “Y estaba escuchando cierta mujer llamada Lidia, de la ciudad de Tiatira, vendedora de telas de púrpura, que adoraba a Dios; y el Señor abrió su corazón para que recibiera lo que Pablo decía.” Pablo habló a los oídos de Lidia; el Señor habló a su corazón.

¿Significa que Dios obliga a las personas?

No. La palabra «irresistible» puede malentenderse. Dios no arrastra a nadie a Cristo contra su voluntad. Lo que hace es cambiar la voluntad. La Confesión de Fe de Westminster (10.1) enseña que Dios ilumina la mente, quita el corazón de piedra, renueva la voluntad y atrae eficazmente al pecador a Cristo, de tal manera que este viene con toda libertad, porque ha sido hecho dispuesto por Su gracia. Es lo que Dios prometió en Ezequiel 36:26, NBLA: “’Además, les daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de ustedes; quitaré de su carne el corazón de piedra y les daré un corazón de carne.”

El testimonio de Jesús

El Señor Jesús enseñó claramente que nadie viene a Él por sí mismo. Juan 6:44, NBLA: “Nadie puede venir a Mí si no lo trae el Padre que me envió, y Yo lo resucitaré en el día final.” Pero también enseñó que todos los que el Padre trae, ciertamente vienen. Juan 6:45, NBLA: “Escrito está en los profetas: “Y todos serán enseñados por Dios”. Todo el que ha oído y aprendido del Padre, viene a Mí.” Cuando Pedro confesó que Jesús es el Cristo, el Señor le dijo que eso no se lo había revelado carne ni sangre, sino Su Padre que está en los cielos (Mateo 16:17).

¿Qué voluntad vencerá?

Los arminianos dicen que el hombre puede resistir al evangelio, y es verdad: lo hace. Pero la Biblia va más lejos: por su naturaleza caída, el hombre siempre lo resistirá si Dios no interviene. Jesús lo dijo a los incrédulos en Juan 5:40, NBLA: “Pero ustedes no quieren venir a Mí para que tengan esa vida.”

En la salvación hay tres voluntades en juego: la del hombre, la del diablo y la de Dios. Si la voluntad de Dios no vence, ¿quién podría ser salvo? Nuestra voluntad está esclavizada, y el diablo es más fuerte que nosotros. Pero el evangelio anuncia que ha venido uno más fuerte que el hombre fuerte, que lo vence y le quita sus despojos (Lucas 11:21-22). El puritano Thomas Watson decía que Dios avanza victorioso en el carro de Su evangelio, conquista el orgullo del corazón y hace que la voluntad, que se resistía como una fortaleza, se rinda ante Su gracia. Si la conversión fuera solo una persuasión moral, Dios no pondría en salvar a los pecadores más poder del que el diablo pone en destruirlos.

5. La perseverancia de los santos

El último punto es la consecuencia natural de todo lo anterior. Aquellos a quienes Dios ha aceptado en Cristo, ha llamado eficazmente y ha santificado por Su Espíritu, no pueden caer total ni definitivamente del estado de gracia, sino que perseverarán hasta el fin y serán salvos eternamente. Así lo enseñan la Confesión de Fe de Westminster (capítulo 17) y los Cánones de Dort (quinto capítulo de doctrina).

La razón no está en la fuerza del creyente, sino en la fidelidad de Dios. Si Dios decretó salvar, si Cristo murió para salvar y si el Espíritu llamó a la salvación a quienes nunca se habrían salvado por sí mismos, entonces Dios también guardará a los que salvó. La cadena de Romanos 8:29-30, NBLA, no tiene eslabones sueltos: “Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser hechos conforme a la imagen de Su Hijo, para que Él sea el primogénito entre muchos hermanos. A los que predestinó, a esos también llamó. A los que llamó, a esos también justificó. A los que justificó, a esos también glorificó.”

La Palabra de Dios abunda en esta verdad:

Filipenses 1:6, NBLA: “Estoy convencido precisamente de esto: que el que comenzó en ustedes la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Cristo Jesús.”
Juan 6:39, NBLA: “Y esta es la voluntad del que me envió: que de todo lo que Él me ha dado Yo no pierda nada, sino que lo resucite en el día final.”
Juan 10:27-29, NBLA: “Mis ovejas oyen Mi voz; Yo las conozco y me siguen. Yo les doy vida eterna y jamás perecerán, y nadie las arrebatará de Mi mano. Mi Padre que me las dio es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano del Padre.”
1 Pedro 1:5, NBLA: “Mediante la fe ustedes son protegidos por el poder de Dios, para la salvación que está preparada para ser revelada en el último tiempo.”
Romanos 8:38-39, NBLA: “Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni los poderes, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro.”

No es una licencia para pecar

Esta doctrina no enseña que una persona pueda «aceptar a Cristo» un día y luego vivir como quiera, porque de todos modos será salva. Se llama perseverancia de los santos porque los verdaderos creyentes perseveran en la fe y en la santidad. La Confesión de Westminster (17.3) reconoce que un creyente puede caer en pecados graves por un tiempo, entristecer al Espíritu y perder el gozo de su salvación, pero Dios no lo abandona, sino que lo disciplina y lo restaura. El creyente puede ser tentado, pero Dios no permitirá que la tentación sea mayor de lo que puede soportar y le dará la salida (1 Corintios 10:13).

Al mismo tiempo, quien abandona definitivamente la fe muestra que nunca fue de verdad parte de Cristo. Hebreos 3:14, NBLA: “Porque somos hechos partícipes de Cristo, si es que retenemos firme hasta el fin el principio de nuestra seguridad.” Por eso, la seguridad del creyente no se apoya en una decisión del pasado, sino en Cristo, y se manifiesta en una vida que sigue creyendo, arrepintiéndose y creciendo. Podemos hablar, entonces, de la preservación de Dios y de la perseverancia de los santos: Dios guarda a Sus hijos, y por eso ellos perseveran.

¿Estas doctrinas apagan la evangelización?

Es la objeción más común: si Dios ya escogió a quienes serán salvos, ¿para qué predicar? La historia de la iglesia responde por sí sola. El evangelio ha avanzado con más fuerza precisamente en los tiempos y lugares donde el pueblo de Dios ha amado estas doctrinas.

William Carey, el zapatero que llegó a ser el padre de las misiones modernas en la India, creía firmemente en la soberanía de Dios, igual que Andrew Fuller, que le ayudó a fundar la sociedad misionera que lo envió. David Brainerd, que entregó su vida para llevar el evangelio a los indígenas de Norteamérica, escribió en su diario que tenía dos grandes deseos: su propia santificación y la salvación de los escogidos de Dios. George Whitefield, uno de los mayores evangelistas de la historia, predicaba la gracia soberana y al mismo tiempo rogaba con pasión a los pecadores que vinieran a Cristo. Lo mismo hicieron Robert Murray M’Cheyne, Andrew Bonar, William Burns, misionero en China, y Charles Spurgeon. Antes que ellos, los reformadores y los puritanos, de Lutero y Calvino a Knox, Bunyan, Owen y Edwards, sostuvieron estas verdades sin que su predicación perdiera fuerza.

La Biblia muestra que la elección no es un freno, sino un estímulo para la misión. Cuando Pablo estaba desanimado en Corinto, el Señor lo animó con estas palabras. Hechos 18:9-10, NBLA: “Por medio de una visión durante la noche, el Señor dijo a Pablo: «No temas, sigue hablando y no calles; porque Yo estoy contigo, y nadie te atacará para hacerte daño, porque Yo tengo mucha gente en esta ciudad».” Predicamos con esperanza porque Dios tiene un pueblo y lo va a salvar por medio de Su Palabra. Si la salvación dependiera de la voluntad caída del hombre, tendríamos motivos para desanimarnos. Como depende de Dios, sabemos que nuestro trabajo en el Señor no es en vano.

Por eso anunciamos a todos, sin distinción, la invitación de Cristo en Mateo 11:28, NBLA: “Vengan a Mí, todos los que están cansados y cargados, y Yo los haré descansar.” Y la promesa de Juan 3:16, NBLA, sigue en pie para cualquiera que la escuche: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a Su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en Él, no se pierda, sino que tenga vida eterna.”

Conclusión: a Dios sea la gloria

Las Doctrinas de la Gracia no son una innovación humana, sino la enseñanza de la Palabra de Dios ordenada de manera clara. Todas apuntan en la misma dirección: el Dios soberano, que hace todas las cosas conforme al consejo de Su voluntad (Efesios 1:11), salva a pecadores que no podían salvarse a sí mismos, y lo hace de principio a fin para la alabanza de Su gloria.

Estas verdades humillan al hombre, porque no le dejan nada de qué jactarse. Consuelan al creyente, porque su salvación descansa en la mano de Dios y no en la suya. Y llenan el corazón de adoración. Romanos 11:36, NBLA: “Porque de Él, por Él y para Él son todas las cosas. A Él sea la gloria para siempre. Amén.”

Si usted todavía no ha venido a Cristo, no permita que estas doctrinas se conviertan en un obstáculo. Usted no necesita averiguar primero si es elegido; necesita venir a Cristo tal como es, con arrepentimiento y fe. 1 Timoteo 1:15, NBLA: “Palabra fiel y digna de ser aceptada por todos: Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, entre los cuales yo soy el primero.” Puede leer más sobre esto en nuestro artículo «La salvación», en esta misma sección.

Si desea estudiar estas doctrinas con más detalle o conversar con un pastor, le esperamos en la Iglesia Presbiteriana Libre Palabra de Vida. Puede escribirnos por WhatsApp al 809-234-7795 o visitarnos en la calle Antonio Guzmán #43, Los Frailes II, Santo Domingo Este.

Este artículo se basa en el folleto Los cinco puntos del calvinismo, de W. J. Seaton, pastor de la Iglesia Bautista Reformada de Inverness, Escocia. Donde el autor cita la Confesión Bautista de 1689, hemos remitido a la Confesión de Fe de Westminster y a los Cánones de Dort, que son los símbolos de nuestra tradición presbiteriana.

Para seguir estudiando: Cánones de Dort; Confesión de Fe de Westminster, capítulos 3, 8, 10 y 17; John Owen, La muerte de la muerte en la muerte de Cristo (en inglés, The Death of Death in the Death of Christ).